问。土人不以二受香为敬。得常立受香不 答。得 问。从四月十七日乃至五月半。中间 悉得结後坐不 答。不得。异部中有得。受後 安居人得共前安居人幷自恣不 答。数满 九十日便自恣竟。便得受加缔那衣。亦应数 日不得。至腊月方捨 问。中有润。六月半结。 後坐八月半。满九十日得不 答。不得。後坐 法要五月十五日也 问。安居中有父母师 偻病诸难。破安居去。有罪不 答。无罪。但是 破安居可 问。一人说竟。为众都竟名自恣 竟耶 一人三说竟白羯磨竟。应遮非比丘 问。加缔那衣时得不受残食及长钵不 答。不受残食。不得受长钵 问。後安居亦有 一月时不 答。同有 问。若犯四重戒故在 不 答。戒故在 问。欲时不得楷露刑人。若 得含勒得相楷不 答。得 问。得受毡作尼 师檀不 答 得 问。若优婆塞犯同四重得 出家不 答。得与出家 问。若贵人不肯从 比丘。三自归可得像前自受不 答。得 问。 若隔慢与女人受戒得不 答。若闻声得 问。次戒虽欲受戒羯磨时不能专心听。又不 解羯磨。当得戒不 答。得下品戒 问。沙弥 无和尙。一人得与受戒不 前人得我师。得 师罪 问。沙弥遥请和尙受十戒。得戒不 答。得戒 问。授沙弥戒时不求和尙。得不 答。不须求 问。先以授三皈戒後受八戒时。 不说前三皈总後说三皈得不 答。不得□ □尽前三皈 问。尼应白僧。自恣已还房。尼 得从自恣人遊受不 答。应更集僧受 问。 二三尼共住亦应受八敬法不 答。受六法。 尼不作本事。直大僧中受大戒得戒不 答。 不得戒。异部有得处 问。尼僧不羯磨。差人 直遣从比丘受八敬法得不 答。不得。要应 羯磨。比丘僧中受六法。尼戒得不 答。得 问。尼界内独宿得何罪 答。若界内有馀尼 而别房宿犯偷兰罪。若界内都无尼僧伽婆尸 沙 问。若一比丘尼僧中为六法。尼作羯磨。 得戒不 答。不得 问。比丘授沙弥尼戒。而 尼作和尙。得戒不 答。得 问。若不受六法 便与大戒。得不 答。不得戒 问。若受六法 而不二岁。便受大戒。得戒不 答。前人得戒。 僧得罪 问。中衣作大衣。受得著入聚落不 答。贫不能得总。中衣受作大衣得无罪。若 曼不得入 问。直缝衣得受持不 答。不能。 好受亦无罪 问。求和尙时不捉足得不 答。随安□不必须捉 问。界内有比丘。得向 沙弥说净不 答。向不得。馀部律中得 问。 释比丘得心念口言。结安居不 答。得 问。 若独安居云何说 答。如常共人说法。若先 受三十九夜。尽复得受七日不 答。得 问。 小比丘得暂就二和尙得一二宿不 答。和 上遣行彼无好师无罪 问。律中云。无惭无 愧比丘独食净。何名无惭无愧 答。犯四重 名无惭无愧 问。亡比丘卧缛长床钱米穀 应分不 答。卧缛长床小床不应分。在重物 中。钱米入僧食用。不应分 问。若贵人别请 十人。给钱米作食。若长得分不 答。得分 问。终身药已受著器中。白中衣捉物不更受 而服。犯何罪 答。不须更受。七日药亦如是 问。捉七日饮食药移动。更应受七日。终身 已手受未口受。移亦应更受 问。律中云。不 得著皮。除摩筏鹿摩筏。鹿皮定著不 答。不 得 问。尼依比丘安居。而不在比丘界内。得 不 答。不须在比丘界内 问。僧中常等行 食上坐。复须教等与不 答。知不须教。若不 知应教 问。不嚼杨枝而食有犯不 答。突 吉罗 问。尽日障得眠不 答。得 问。长 衣離衣宿过一月衣。长钵过十日。阿兰若六 夜。过七日药有六事捨与。一人向一人悔应 还。犯戒比丘从非亲理尼取衣。从非亲理居 士居士妇取衣。非亲理居士居士妇与衣。长 取劝非亲理居士居士妇置衣。劝织师作衣。 与他人还夺取知物与僧迴向已。是八事应 还财主。向一人悔。馀十六事。馀尽应捨与 僧悔。异部中向一人悔。若入僧物中。是三衣 数者必应还。若馀衣还者彼比丘亦得取。若 不还无罪 问。若出家人贩卖物。如法比丘 得受不 答。若于贩卖边随喜心不得受。不 生随喜心得受。若知不知能断彼。令不作 者不得受。若以不受俱不能令彼断者得受。 不如法施僧一切得受 问。若用如法物易 彼不如法物。衣食得如法不 答。尽得名如 法 问。长床一人不奉勝容四人坐者。虽腊 数不同多少尽得共坐不 答。若别座具别 内衣。得通覆共床卧 问。若住处僧无食。得 令比丘乞作不 答。不得。若乞者得罪 问。 若住比丘于乞比丘边生随喜心尽不得食。 若作方便往索者得受用无罪。若不作方便 尽不得为僧乞。唯有十诵律中得为僧乞取。 乃至塔寺房舍床褥尽同上 问。比丘得即用 死比丘衣覆去不 答。得用一泥洹僧一饭 行一覆残衣。亦云三衣中取一覆去 问。若 为僧乞食。房舍卧具净人诸众生类者。乃至 佛事精舍。尽令比丘往檀越。所言众僧欲散 去檀越言。何以散去可随事 答。之少故是 名方便 问。若比丘随犯可悔。罪众多无量 而忘不忆罪名。欲忏悔时。但于编中得忆罪 名者。馀同编诸罪悉得除。若都不忆者不得 悔。重则兼轻罗 问。若比丘死。净施主比丘 应于僧中捨彼死比丘物。已僧乃得作羯磨 可。若净施主不捨。僧不得作羯磨。僧亦不得 从净施主索。得突吉罗。若净施主不捨与僧 者亦得突吉罗 问。若净施主远方。而是比 丘于此死。应将比丘物与净施主人同意。比 丘使比丘得已还。僧已羯磨。若知净施主持 比丘者亦得羯磨不 须求与净施同意比丘 问。百九十二大豆轻重敌十六少钱。此十 六小钱盗满此五钱犯波罗夷。羯磨刹沙槃。 以金钱流離。作外国直二十大钱。至廣州直 一两银 问。佈萨贼难处。先当闭僧房大门 使人守之。若无净人使三四比丘守应与僧 欲 问。若安居中受七日法已尽。得更受不 答。萨婆中一向不得。异部律中以事讫为 限。若七日不讫者更来受第二七日去。如是 乃至事未竟得更来受七日。黄色衣不得著。 赤黑靑色等得著 问。死比丘物有二种。一 者囿田车牛。凡是众生类。二者金银及钱穀 米等。诸药草重物不应羯磨。入四方僧用。第 二种物应羯磨。已令净人卖。与众僧供食。不 得分。唯一切药物应入僧药库中。不得卖。馀 一切轻物应羯磨分之。若物作僧房应作净 地法。若已作僧房者。应舍捨已心念作净地 法。念捨者云是处我捨作净地法。念者云此 处我作净地受 问。著行腾臂衣得不 答。 为病得著 第一上坐入堂时。不得礼众。若 欲礼堂作礼。馀处上生者得偏坐食。是根本 方法。若坐食亦罪。但勿令汚僧褥耳。应敷物 著僧褥上食方坐。众中不得独遍坐。众中不 得独方坐。敬众故。若两众集时各别一边 佛言。不应作如是事。若作者非威仪犯戒。为 僧出行。若施物应与分。除亡物。受加缔那 衣法。守功德衣人应到今前。作如是言。我某 甲比丘。为僧受此功德衣。前人答。善哉好 受持。是中有八事功德。我尽得之八戒同先。 知事有劳得以僧。常用物乞不答得。小床不 应。今毡若不受不应分。卧褥亦尔 不衣受 作大衣不得著。大衣作小衣受得著 作破 安居人有一月时不同。有异部中云 正得 蓄长衣。馀七事不得。比丘有相应罪。又不语 前人而前人不知。从其忏悔得名悔。但受者 得突吉罗 一界内有因缘不得廣佈萨时。 同一界内别作三语佈萨 若以如法物买他 比丘捨。捨堕物者得名淸净物 答。从比丘 得捨堕物。受时得突吉罗。随用无罪。钱实物 初时即应坐念。此物如蛇。我不应受。是中净 物生我当受。五岁十五已下受三皈五戒。作 耻为沙弥。十五得名沙弥。五部萨婆多部律 私记 一僧祇十诵四分三部律抄 夫戒律 之典。良由群惑起患。除戒无以息其非。自乖 止患功由于戒。戒具万行之津要。摧魔之勝 幢。怆始造行。终阶妙果。斯由于戒。非戒不 通。是以西域时人。出家幷以戒学为先。但戒 律东缘流佈。汉地时人。虽优依之出家而不 废其戒学。竞荣馀业。可谓捨本揽条。以自巓 隧方欲远涉生死长津。迷于发足之趣。虽复 立谈高勝。行之者尟。大圣所以使出家之人 先学戒者何。良以戒是生死足导资粮。漂流 船筏。运涩行人从此到彼。莫不由戒。大圣兴 世度人。得戒乃可无量。大泮而言有其十种 得戒。其十者何。一者自然得。唯明如来树王 成道。不从师咨。八万律仪自然具足。二者法 轮得戒。初为憍陈如等转四谛法轮。陈如见 谛以得戒。故曰法轮僧也。三者善来得戒者。 前人背恶归宗。如来应根发唱。唱必有益。应 时发戒。故曰善来僧也。四三皈得戒者。明如 来弟子将服化。仓生既无善来之德。但教受 三皈即名得也。五者自誓得戒。摩诃迦葉妙 因深厚。于如来前自誓要心得具足戒。六者 论義得戒。须陀沙弥七岁共佛对谈往复称 基。因斯悟道故以论義为名。七八敬得戒者。 唯令夷五百女人因奉八敬得具足戒。八遣 使受戒者。明此尼端故若出坊寺必为外人 壞其梵行。圣教开通遣使受戒。九者为边国 众僧难得。圣教回开持律五人得受具足戒。 十者明中国十众。除和尙得受具足。四分者 大僧戒本。以为初分。尼戒与大僧不同为第 二分。从安居犍度尽法犍度以来目为第三 分。从房舍捨度尽增一以来目为第四分。此 皆成一部之缘。但明義不同故曰分。律者西 域胡音。此土而言。以诠量为称。能诠名字指 之为律。所诠无作称之为藏。藏者无作戒善 苞福多容隐而难测。能律益行人。所以称藏。 能防未起惑非。因之为戒。戒有二种。何等为 二。一者是作戒。二是无作戒。言作戒者。要由 心发则有心止则无 故曰作戒。无作戒者。因 其作戒一发不失。始末恒随不侍更作心方 有。故曰无作戒。典发之由称之为序。发唱之 首言第一 五部律典能与末代出家成轨禁 非。故称之为戒。禁非夷恶故。比丘文字能诠 指之为律。此三皆可轨之生善度。世良由此 也。但时人出家虽仰寻幽指硕。自安身然复 不能寻求律典。用自决泮。但相承诵传致合 壁。悟者众。今虽有五部流佈天下。馀二未 见。且就三部。僧祇十诵四分明其受戒。僧祇 云。凡欲受戒要身六缘得名如法。其六者何。 一者受戒人年满二十。二者受戒人身无十 三难障。三者结界成就。四者界内尽集无其 别众。五者羯磨称文无其多少。六者僧数满 足。若具六缘名善受具戒。若六中缺一皆不 得戒 僧祇律云。不满二十两减二十年者。 此是夏前生人。所以知然。此人满十九以过 夏。向二十时始得十九夏。故言两减。未至前 岁故言年减。此人不得戒。文言减二十两满 二十年者。此人是夏前生人。满二十时故言 年满。未过前夏故言两减。此人亦不得戒。文 言减二十两过二十年者。此夏後生人。何以 知然。此人满二十一时故言年过。安居未竟 故言两减。此人若受戒者。有得不得。云何为 得。若八月十五日後生者。二十一时此人得 戒。通胎中满夏故得。云何不得。若是五月十 五日後生。至七月十五日前生者。满二十一 时亦不得受戒。何以故。无胎中夏故不得。文 言减二十年时人谓满与受具足得名受戒 者。非是一切皆得。唯正月生人满十九过夏 向二十时此人得戒。何以故。有胎受故。唯正 月生者。馀十一月皆不得戒。文言年满夏满 者。此亦是夏前生人。满二十已过夏向二十 一时名年满。亦名两满。名受具足。文言夏满 年过者。此是夏後生人。满二十一过夏向二 十二时名善受具足。文言看手足者。要年满 手足成就得名受戒。手足虽成就。若年不满 者不名受戒。上来所明受戒得以不得皆僧 祇所泮。十诵明受戒有二十四句。得以不得 一同僧祇故不出。四分明受戒。要满二十。此 二十者不论夏满。但言十二月为一岁。满者 名善受具足 第二身无十三难障。云何十 三难。一名边罪。边罪者比丘犯四重。比丘尼 亦如是。下三众犯四重。是名边罪。第二比丘 在俗时壞比丘尼式叉摩尼沙弥尼净者皆不 得出家。比丘尼亦然。第三贼心受戒者。若俗 人沙弥盗听说戒羯磨者皆不得出家。沙弥 不得受大戒。第四破内外道者。来时破外道。 去时破内。此人亦不得出家。五黄门。有六种。 一生门。二割去黄门。三挎破黄门。四因他黄 门。五始黄门。六半月黄门。比丘尼四种黄 门。正无割去挎破。馀者同上。六杀父。七杀 母。八杀罗汉。九出佛身血。十破僧。十一非 人。十二畜牲。十三二根。是名十三难 第三 结界成就者。要四方各六十三步无大僧结 界。成尼亦尔。此是僧祇所明也 第四界内 僧尽集无其别众 第五羯磨称文无其多少 第六僧数满足。具上六缘是人得戒 问 曰。受戒人不自称字及和尙字名受戒不 答曰。四分人云。受戒人不称和尙及己字。不 名受戒 问曰。十三难得戒不 答曰。四分 云。何不问十三难者不得戒 问曰。受戒人 三衣不具。著俗服外道服。名受戒不 答曰。 四分言。皆不名受具足 问曰。比丘比丘尼 得与式叉摩尼受六法不 答。三部律皆无 成文。设有此事不名受六法。僧尼俱得突吉 罗 问曰。有人言。式叉摩那受六法时。更请 和尙。此事云何 答曰。不须更请。所以然者。 未是易谓但增学其六不须也 问曰。有言。 与式叉摩那受六法时。对面羯磨。此复云何 答曰。三部律皆言。置眠见耳不闻处逢作 羯磨。若对面作法不成。僧尼俱得突吉罗 问曰。有人言。比丘得与沙弥尼作阿阇黎。此 事云何 答曰。无此道理。若得作阿阇黎者。 亦应得作和尙尼。不应与沙弥作阿阇黎。若 尔则二众不别 问曰。尼受戒时即大僧戒 场上更不结分。得受戒不 答曰。僧尼界别。 各不相摄。更不结界作法不成 问曰。比丘 尼得再出家不 答曰。僧祇律云。尼不得再 出家 问曰。有人言。下三众犯四重。罢道已 更得出家。此事云何 答曰。是无道理。僧祇 言。式叉摩那与男子染心寻近柱。但不壞梵 行。更与六法後得受大戒。若沙弥与女人寻 近柱。犯摩触等戒。应更与十戒後得受大戒。 非诸犯重者得 问曰。安居有幾种 答曰。 安居之法而有众多。略明所要可有二种。一 前。二後。前者四月十六日。後者五月十六 日。从四月十七日至五月十五日。尙名中闻 亦名後安居。前者七月十五日。满中间者随 日满便止。後安居者至八月十五日。僧祇 云。不结前安居得突吉罗。不结後安居得偷 兰遮。